《人间词话》导读
王国维的《人间词话》最早作于1908年，是其词学批评的重要著作。在这本薄薄的小书中，他提出了众多文学批评的新主张，如“境界”说、“隔”与“不隔”的理论、文学演进的历史观，都对后来的词学评论产生了重要的影响。在这当中，首先是“境界”之标准的设立，词话中的第一则至第九则分论王国维的词评理想，将“境界”的有无作为评判的基准，认为有“境界”者则自成“高格”；而后又提出“造境”与“写境”的分别，呈现“有我之境”与“无我之境”的不同感受。
其次是“隔”与“不隔”的理论，王国维首先在《人间词话》的第三十六则说到姜夔《青玉案》一词有隔雾看花之恨，接着在第三十九则、第四十则、第四十一则都接连使用了“隔”的概念，并援引了众多词作加以说明。
在阅读这些概念时我们发现，王国维仍以旧式词话的方式写作，缺少体系化的逻辑论证。比如王国维认为“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”是“有我之境”，而“采菊东篱下，悠然见南山”则是“无我之镜”，可他并不提供这样对应的理由。换句话说，王国维以具体的词作来佐证理论，而所用术语又是含混的印象式的语言，类似的论述在词话中很容易被找到。这就要求《人间词话》的阅读者积极使用自己的感受力，对于初读者来说，这些处于逻辑联系处的空白，恰好为他们提供了一个审美与析理的空间。
这种文学阐释中的断层之所以重要，是因为它既有助于我们反观历史现场，为历史与文学的发生寻找可能的理由，也是对读者自身思维与审美能力的提高。陈寅恪在《王国维纪念碑》上说，“来世不可知者也。先生之学说，或有时而可商”，这句话对现代的阅读者来说仍具意义，一方面是因为不可知的不只有来世，还有我们对真理的追寻。王国维也是一个如此追求真理的人，要“脱心志于俗谛之桎梏”去发扬真理，如果“思想而不自由”，则“毋宁死耳”，这些都反映在他的作品当中；另一方面也是因为，王国维学说中那些可供商榷的部分也引发了后人的独立、自由之思想。
可即使《人间词话》为我们提供了阐释之丰富与自由的可能，它也并不是一无逻辑可寻。在文学作品看不见的背后，王国维自身的心性与品格以及其所身处的时代，也对了解他的作品具有帮助。比如他自述其性格“欲为哲学家则感情苦多而知力苦寡，欲为诗人则又苦感情寡而理性多”；又说自己“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题日往复于日前”，我们可以看到王国维理性与情感相对抗的一面，了解他悲观忧郁的心性，这也与他早年阅读叔本华的作品有关。而他所处的时代，正是新旧政治制度、文化环境剧烈变革的时期，这些文化生活上的影响也丰富着王国维自身的创作和对文学的理解。
总之，《人间词话》虽然只是一本词学论著，有效地阅读它却有可能为我们提供更丰富的文学信息，提高我们鉴赏作品的兴趣与能力。（推荐人：黄晓丹 人文学院副教授）
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